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龍年過了是蛇年，我們習氣把蛇叫做“小龍”，屬蛇的人也往往說本身屬“小龍”。人們也許感到，老是把“蛇”這個字眼掛在嘴邊，似乎不太應時宜。“小龍”這個詞兒，從心思教學場地感到上就感到舒暢了些，仿佛說的是一頭怪心愛的小獸。不外，與其說蛇是“小龍”，不如說龍是“年夜蛇”，由於龍本是一種虛擬的生物，它最重要的原型，就是蛇。 蛇，是十二生肖里較為特殊的一種。由於它本是一種令人討厭、膽怯、避之不及的植物。可是，為什么它可以或許躋身極為緊俏的生肖行列？我想，假如人們器重一樣事物，老是念叨一樣事物，緣由無非有二：要么它有年夜用途，要么它有年夜害處——所謂有年夜害處，就是你看不慣它，還不得不與它共存，處處敬畏它、防備它。蛇，就是如許。聽說，包含人在內的靈長類植物，山公、猩猩、類人猿、人類，等等，都自帶膽怯蛇的基因——缺少這種膽怯基因的靈長類植物，都在退化的長河里逐步被蛇類覆滅了。蛇，沒有腳，卻變動位置敏捷，並且悄無聲氣；目力欠安甚至基礎沒有目力，卻可以或許憑仗紅外感知精準定位獵物，當然，這是人類把握迷信常識以后發明的；它滿身冰涼黏滑，長而分岔的信子（舌頭），內含毒液的長牙，一切這些，都營建著令人不安的氛圍。實力令人尊敬，人類干脆請你來做生肖之神，把你高高供起。 言回正傳，我們來講講中國典籍里的蛇。我起首想到的，不是哪部詩集或許哪位詩人，而是一部奇書，那就是《山海經》。 《山海經》，是晚期中國的一部典籍。這部書成書時光很長，或許跨越千年，能夠是自從中國人有說話文字以來，《山海經》就在不竭地積聚、豐盛和演變。直到西漢末年，劉向、劉歆父子校勘收拾出了《山海經》的定本。《山海經》是一部奇書，不在儒釋道和諸子百家的框架里。它的內在的事務奇幻而放縱，基礎沒有條條框框；它既基于中華的山海地輿，又佈滿了無限無盡的想象力。假如說“子不語怪力亂神”，那么《山海經》就是反其道而行之，全都是“怪力亂神”。《山海經》里記敘了許很多多的珍禽異獸和怪傑怪事，他們有一個配合的特色，就是性命力爆棚，全都在整事兒，沒有一刻閑著。你了解一下狀況，夸父每日、精衛填海、女媧補天、刑天舞干戚，哪一個是懶洋洋、病怏怏的？包含毒蛇猛獸等等“反派”，也都異常活潑生猛。實在，《山海經》是青少年時代中國人精力面孔的寫照，他們看什么都獵奇，什么事都想做一做，敢愛敢恨，不那么在乎得掉和成果，沒有那么多瞻前顧后，不內卷、不內訌。 在《山海經》里，蛇呈現的頻率很高。據我的不完整統計，“蛇”這個字眼，全書呈現了一百屢次。《山海經》里的蛇，也是各類抽像、各類腳色，我們無妨年夜致分分類： 第一類：“蛇出沒，請留意” 《山海經》，分為五卷《山經》、四卷《海內經》、四卷《國內經》、四卷《年夜荒經》和外一卷《國內經》。此中，《山經》系列重要講述中土各地的情況，絕對較為寫實。在五卷《山經》里，頻仍地呈現蛇。 譬如，《南山經》中寫道：“又東三百八十里，曰即翼之山，此中多怪獸，水多怪魚。多白玉，多蝮蟲，多怪蛇，多怪木，不成以上”；“又東五百八十里，曰禺槀之山，多怪獸，多年夜蛇”……怪魚、怪獸、怪蛇、怪木，總而言之，就是一個“怪”字。文中提到的“蝮蟲”，也是一種蛇，應當就是蝮蛇的原型。 《西山經》中寫道：“西二百里，曰泰冒之山，其陽多玉，其陰多鐵。浴水出焉，東流注于河，此中多藻玉，多白蛇”；“又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而無石。神耆童居之，其音常如鐘磬。其下多積蛇”……“其下多積蛇”，現場感一會兒就出來了：深山深谷里，一堆堆的蛇環繞在一路，翹首以盼，此起彼伏，你就說害不懼怕？ 《北山經》中則寫道：“北二百八十里，曰年夜咸之山，無草木，其下多玉。是山也，四方，不成以上。有蛇名曰長蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝”；“有鳥焉，其狀如蛇，而四翼、六目、三足，名曰酸與，其叫自詨，見則其邑有恐”……不只有蛇，還有像蛇的鳥兒，它有四個同黨、六個眼睛、三條腿，名叫“酸與”，這種植物呈現的處所就會有可怕的工作產生。 《東山經》，重要講述長江流域的情況，此中又寫道：“又南三百里，曰耿山，無草木，多水碧，多年夜蛇”；“又南三百里，曰碧山，無草木，多蛇，多碧、多玉”；“又南水行五百里，曰流沙，行五百里，有山焉，曰跂踵之山，廣員二百里，無草木，有年夜蛇，其上多玉”……總而言之，就是多蛇、多年夜蛇。 重要描寫華夏氣象的《中山經》中，仍然這般：“又西三百里，曰鮮山，多金玉，無草木，鮮水出焉，而北流注于伊水。此中多叫蛇，其狀如蛇而四翼，其音如磬，見則其邑年夜旱”；“又西三百里，曰陽山，多石，無草木。陽水出焉，而北流注于伊水。此中多化蛇，其狀如人面而豺身，鳥翼而蛇行，其音如叱呼，見其邑洪流”……你見過會聲如洪鐘的蛇嗎？你見過長著四個同黨的蛇嗎？你見過長著人臉的蛇嗎？這里就有，並且是在伊水四周。伊水，就是流經洛陽的伊河，那可是晚期中漢文明最為焦點茂盛的處所。 在《山經》系列中，我還發明了一種名字很希奇的蛇——當然，《山海經》中一切的名字都奇希奇怪——這種蛇叫“肥遺”。 《西山經》中寫道：“又西六十里，曰太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥獸莫居。有蛇焉，名曰瑜伽教室肥遺，六足四翼，見則全國年夜旱。”《北山經》中也寫道：“又北百八十里，曰渾夕之山，無草木，多銅玉。囂水出焉，而西流注于海。有蛇一首兩身，名曰肥遺，見則其國年夜旱”；“又東三百里，曰彭*（冷僻字，右邊囟，左私密空間邊比）之山，其上無草木，多金玉，其下多水。蚤林之水出焉，西北流注于河。肥水出焉，而南流注于床水，此中多肥遺之蛇”。 “肥遺”的抽像，比擬多變，有時辰“六足四翼”，感到像是侏羅紀的翼龍；有時辰則是“一首兩身”，一個頭兩個身子。但不論它長什么樣，見到它就沒什么功德，“見則全國年夜旱”。我已經冥思苦想，這種蛇為什么叫“肥遺”？“肥水出焉，而南流注于床水，此中多肥遺之蛇”，這句話也許給出了謎底：這種蛇是肥水的產品。肥水，又稱淝水，在今安徽壽縣一帶，屬于淮河道域，汗青上曾產生過有名的東晉與前秦的淝水之戰。…

19世紀中葉，中國步進一個新舊軌制更替，傳統與古代博弈的時代：政治變更風起云涌、經濟運動貫穿全球、文明思惟工具交匯，華夏年夜地在一片復雜交織的圖景中萌生著盼望。也恰是這一時代，攝影術傳進我國，布道士、交際職員、外僑等分歧社會成分的人從沿海開埠港口逐行至中國腹地，用記憶開啟一種全新的方法不雅看并記載這片廣袤的地盤。 在這群人中，一位名叫約翰·湯姆遜的英國攝影師于1871年輾轉離開北京，為坐落于北京中軸線東側的孔廟和國子監留影。他的記憶展示了外域攝影師眼中絢麗的中國現代建筑，譜寫了一首輝煌永續的抒懷詩。 約翰·湯姆遜（左） 年夜成門版畫，基于約翰·湯姆遜拍攝記憶制作 年夜成殿 約翰·湯姆遜 攝 英國攝影師離開北京 約 翰·湯 姆 遜 (John Thomson，1837—1921)，英國攝影家、地輿學家、觀光家、紀實攝影範疇的前驅，同時也小樹屋是晚期行至遠東并用照片記載各地人文風氣和天然景不雅的攝影師之一。湯姆遜誕生于一個煙草商人家庭，19世紀50年月進進一家光學儀器廠做學徒，同時在瓦特藝術黌舍(Watt Institution…

張恨水是中國古代淺顯小說大師，作品浩繁，傳播甚廣。他的散文創作也結果豐富，聽說有四百多萬字。但于身前結集出書的只要兩個小冊子，《水滸人物論贊》（重慶萬象周刊社一九四四年頭版）和《山窗小品》（上海雜志公司一九四五年頭版），並且都是用白話寫的。 張恨水投身文學創作之初，正值新舊文明更替、口語與白話比武的年月。那時風行的報刊，有采用口語的，有采用白話的，也有文白并用的。像張恨水如許的淺顯文學作家，介于兩可之間。一方面為了博得更多的民眾讀者，宜采用淺易的口語，況且中國自古就有口語小說一脈；另一方面作為舊派文人，多年接收傳統教導，對白話曾經發生依靠和留戀，且寫起來瑜伽教室駕輕就熟。 最後，張恨水只是依據分歧報刊的編製來選擇應用口語或白話，并無小我偏向。成名之后，主要的小說都是口語，講求的散文則均為白話。這或許也不是決心為之，而是由于分歧體裁的特定受眾所決議。那時散文讀者的傳統文明涵養，要比淺顯小說讀者高，識讀白話沒有妨礙，因此包管了張恨水白話散文寫作可以或許一向連續。 當然，張恨水也創作了大批口語散文，擁有浩繁讀者；假如從字數或篇目幾多看，遠遠跨越其白話散文。他的口語散文有一些相當不錯，可盡年夜大都寫得匆促、粗拙，屬于“快餐文明”。所以，當有人勸其將這些文章結集出版時，他本身“感到沒多年夜意思”，不加猶豫地予以謝絕。 張恨水的白話散文，多少數字未幾，東西的品質良莠不齊，但是他專注于白話寫作之際，體裁自發的認識相當顯明。尤其是一九四四年編訂《水滸人物論贊》時，他的白話寫作不雅可以說曾經成型。該書序中自稱：“但就技能言，進獻于學作白話青年或不無小補云爾。”本來，“學作白話”的青年才是他的目的讀者。 在該書凡例中，張恨水更是反復誇大這一點。例如“是書愿進獻青年學白話者，作一種參考，故構造取多種。青年自可琢磨貫通”；“青年頭學白話，對于語助詞，最感用之難當。是書頗于此點，加意援用，愿為闡明”；“是書愿進獻青年作學白話之參考，亦是友朋中為人父兄所請求”等等。張恨水撰寫此類報刊系列專欄，除了為寬大讀者供給“茶余酒后之消遣品”，還盼望為有志白話寫作的青年供給文章范本，其創作念頭，再清楚不外了。 一九四五年，張恨水在《山窗小品》第一版序中寫道：“一年來以白話散文出書者，先有《水滸人物論贊》，并此而兩矣。實非始料所及也。”這后一句顯然是故作自持。實在，他對這些白話散文自視甚高。《寫作生活回想》里有一節專說“散文”，議論的僅是這兩部白話小品集。隨后，他還論述了關于散文的兩個主意：“一是言之有物，二是取徑沖淡。”他說，《山窗小品》“寫的滿是面前事物，走的是沖淡的途徑，但認識方面，卻不跟著明清小品”。可見，他暗裡已想到此類散文在文學史上的定位。 張恨水說起“明清小品”，顯然與昔時文壇的“小品文熱”有關。周作人追溯1對1教學“中國新文學的源流”，激發了出書界重印明清小品的高潮，影響了古代散文寫作的走向；《山窗小品》無疑是這一佈景下的產品。遺憾的是，由於采用了白話，而非新文學家倡導的口語，這冊小品固然深受通俗讀者愛好，卻未能在古代文學史上博得應有的名譽。弄虛作假，無論是從思惟內在的事務仍是從藝術情勢上看，《山窗小品》都可謂古代小品文的杰作，至多與同時期梁實秋的《雅舍小品》八兩半斤。 張恨水晚期的白話散文藝術程度無限，值得一提的僅有《湖山復古錄》這個系列，此中模糊可見袁宏道、張岱某些文章的影子。他后來寫的游記則標新立異，追蹤關心本地大眾的保存狀況，兼具通信報道和觀光指南的特征，用白話撰寫的《東行小簡》可視為代表作之一。正如他本身所言：“恕不如往人游記，多描述逝世山川。此教學場地雖出于白話，尚系活的資料，至多可為欲東行者一助也。” 張恨水的白話散文以“沖淡”為主，卻也有“鼓動感動”的一面。例如《水滸人物論贊》，以及“不作文章外之空泛批駁”的《文壇撼樹錄》，都是言辭劇烈、嶄露頭角的議論文。張恨水撰寫此類文章時，有興趣演示鋒利的論辯技能，以供讀者不雅摩鑒戒。《水滸人物論贊》序中說：“是項小品專在群情。”凡例中又說：“酌取此中若干，為作小評之研討，亦可。”作者心之所系，昭然若揭。 張恨水的白話散文還有一類，即專寫人物掌故的《小世說》。題目源自《世說新語》，內在的事務實為今世名人軼事。同齡人鄭逸梅，后來的張中行，都寫過此類文章，曾風行一時。回頭來讀張恨水的掌故小品，或許別風趣味。 簡而言之，張恨水的白話散文雖非諸體兼工，但很多種別不乏佳作，如家常體的《山窗小品》、游記體的《湖山復古錄》《東游小簡》、論說體的《水滸人物論贊》《文壇撼樹錄》、掌故體的《小世說》。這些小品簡練明快，凝練雋永，純粹高雅，盡顯白話寫作的上風和魅力，為古典傳統古代再生之碩果，值得愛護與弘揚。 精選張恨水的白話散文佳作，推舉給明天的讀者，意圖有三：其一、供給文學觀賞的讀本；其二、展現文明傳承的個案；其三、作為白話寫作的范例。前兩項無需贅言；第三項或有疑問：給“學作白家教話青年”作示范，是原作者的創作意圖之一，現今重提，能否還有需要？ 盡管作為國人廣泛應用的口語，白話早已被口語所代替，但跟著近年所謂文明回復，白話寫作又被某些人從頭拾起。時常有作者誇耀本身的白話書寫，還有翻譯者用白話翻譯本國古典作品，更有年夜先生、中先生以能寫白話為榮。閱讀部門文本會發明，通病不是學得不像，而是學得太像，吠形吠聲，矯揉造作，玩弄辭藻。其掉誤的本源實在很顯明，就是只了解一味摹古，未斟酌與時俱進，更換新的資料換代。張恨水的白話散文則否則。《山窗小品》“取徑沖淡”卻“不隨明清小品”；《東行小簡》“雖出于白話，尚系活的資料”；《水滸人物論贊》尋求“新意”，不強作“相同之論”……所以令人線人一新。古代人應當若何寫白話文，張恨水的白話小品，無疑會給人無益的啟發。