魏向東找九宮格時租：斗廬直爽缶廬狂–文史–中國作家網

孔博年俗 臘八趣享 ——看孔子博物館臘八節活動出色呈現！ 來源：“孔子舞蹈教室博物館”微信公眾號 時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月初八日丙子       舞蹈教室    耶穌共享空間2025年1月7日   過了臘八就是年   臘八節當天，孔子博物館舉辦了一系列出色紛呈的社教活動共享會議室，吸引了講座場地眾多觀眾前來參與。大師沉講座場地醉在年俗文明之中，度過了一個充實而有興趣義的節日。   教學場地01 巧手制作臘八粥：傳承經典滋味交流   過臘八節，怎么能少得了一碗熱乎乎的臘八粥？在孔子博物館，觀眾們前來親身經歷《玩小樹屋轉美食——臘八粥制作》活動，親手制作臘八粥，一同清楚臘八節的來源與習俗。臘八粥的制小樹屋作原料豐富，觀眾們認真挑選食材，將紅棗、共享空間桂圓、糯米等奇妙組合，制作本身獨特的臘八粥。當熱氣騰騰的臘八粥出鍋，舞蹈場地大師品嘗著本身親手制作的美食，并同別人分送朋友這份溫熱。一碗粥，讓身心熱洋洋，也讓這個臘八節充滿了濃濃的溫情，年味就從這一刻開始家教了。  …

《南腔北集結·題記》載：一俯一仰，竟然又到年末，附近有幾家放鞭爆，本來一留宿，就要“天增歲月人增壽”了。 魯迅對于舊歷的過年有個總結：“結賬，祀神，祭祖，放鞭炮，打馬將，賀年，‘祝賀發家’！” 魯迅關于過年的描寫，在他的作品中能找到。魯迅平生年夜大都的年都過得比擬平庸，但是也有放花炮、吃大年夜飯的興奮時辰。 寫下“只雞膠牙糖，典衣供瓣噴鼻”，記敘過年風俗 魯迅出生在浙江紹興，那里的過年風俗有濃重的處所特點，過年時除了上墳、祭祖外，還有看社戲、祝願年夜典、舂年糕、吃麥芽糖、裹粽子等風俗。1901年2月11日（陰歷庚子年十仲春二十三日）送灶日時，魯迅從南京回家過冷假，寫下一首《庚子送灶即事》：“只雞膠牙糖，典衣供瓣噴鼻。家中無長物，豈獨少黃羊。”詩中的“膠牙糖”即麥芽糖。魯迅在雜文《送灶日短文》中說明過這種風俗：“灶君升天的那日，街上還賣著一種糖，有柑子那么鉅細，在我們那里也有這工具，但是扁的，像一個厚厚的小烙餅。那就是所謂‘膠牙餳’了。本意是在請灶君吃了，粘住他的牙，使他不克不及調嘴學舌，對玉帝說好話。我們中國人意中的神鬼，似乎比活人要誠實些，所以對鬼神要用如許的強硬手腕，而于活人卻只好請吃飯。” 魯迅的回想散文中也有對小時辰過年的描寫：過年時，他的保姆長母親對他說：“正月初一，朝晨一展開眼睛，第一句話就得對我說:‘阿媽，祝賀祝賀!’記得么?你要記取，這是一年的命運的工作。不許說此外話!說過之后，還得吃一點福橘。”（魯迅《阿長與〈山海經〉》） 魯迅有名的小說《祝願》中，描寫了他紹興故鄉的風俗：“舊歷的年末究竟最像年末,村鎮上不用說，就在天空中也顯出將到新年的景象來。灰白色的繁重的晚云中心不時收回閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆仗；近處燃放的可就更激烈了，震耳的年夜音還沒有息，空氣里曾經散滿了幽微的炸藥噴鼻。” 在北京過年，日誌中常有“錄碑”記載 魯迅的日誌從1912年5月始記，一向到1936年離世前一天，簡直沒有中止過，所以1913年之后魯迅過年的記載，都保存在日誌中。 1912年至1919年，魯迅在北京的紹興會館單獨渡過了7個年初，這7年的春節魯迅是如許過的（以下引文據《魯迅日誌》）： 1913年2月5日是年三十，魯迅“午后同齊壽山往小市，因風無一地攤，遂回。過一古董肆，見有膽瓶，作豇豆色，雖微瑕而尚可玩，云是道光窯，因以一元得之。”又“赴臨記洋行購餅餌、飴糖共三元。”“季巿招飲，有蒸鶩、火腿。”6日是年夜年頭一，“晴。舊歷除夕也。午后即散部往琉璃廠，諸店悉閉，僅有玩具攤不少，買數事而回。”魯迅在北京的第一個春節就如許渡過了。 1914年1月25日，“季自求來，午后同至其寓，又游小市。沈后青來，未遇。祁柏岡來，貽食品二匣。許季上貽粽八枚，凍肉一皿。今是舊歷十仲春三旬日也。”26日，“晴。舊歷除夕也。署中不辦公務。臥至午后二時乃起。” 1915年2月13日，“午后至新簾子胡同訪小舅父，坐約半時出。晚王生鏡清來。祁柏岡送餅干一合，卷煙兩合。”14日與章門門生同往章太炎處賀年：“晴。舊歷乙卯除夕。禮拜歇息。上午季巿來，交與銀三百元。午前去章師寓，君默、中季、逷先、幼輿、季巿、彝初皆至，夜回。” 1916年2月2日，“舊大年節也，伍仲文貽肴一器、饅首廿。”伍仲文時任教導部通俗教導司司長，與魯迅關系不錯。3日，“晴。舊歷丙辰除夕，休假。午后曇。無事。” 1917年1月22日，“晴。春假。上午伍仲文、許季巿各致食物。午前車耕南來。下戰書風。晚許季下去，并貽食物。舊歷大年節也，夜獨坐錄碑，殊無換歲之感。”23日，“晴。舊歷除夕，休假。”1916年、1917年是魯迅購置現代碑本、漢畫像拓片最狂熱的兩年，也是魯迅極端苦悶的時辰，用魯迅的話來說：“我于是用了各種法，來麻醉本身的魂靈，使我沉進于公民中，使我回到現代往……”1917年起，魯迅開端大批抄校石刻古碑。他在日誌中常有“錄碑”“夜錄碑”的記載。…

作為多效能建筑，現代書院是講授空間、學術空間、躲書空間、刻書空間、祭奠空間。此外，書院也是文學空間，它和販子、村落、寺廟、官廳、幕府、棘闈、旅途等場合，配合構成了文學世界的多樣圖景。 作為文學空間的書院，其空間概念天然以書院建筑為焦點，同時又不囿于建筑自己。例如，清末王闿運赴江西講學，衡陽船山書院諸生李金戣、張登壽從行，旅途中，師長教師為兩位門生講《詩經》；杭州詁經精舍開辦兩年后，俞樾作《詁經精舍歌》《與客談詁經精舍往事》等詩；袁嘉谷在japan(日本)與昆明經正書院同窗聚首，作《經正書院故人故交游japan(日本)國者十數人，同飲拍照，補作同門錄，題后二首》詩。這些運動產生在書院之外，但在文脈上仍附屬于船山、詁經、經正書院。也就是說，書院的文學空間可以跟著師生的運動而充足延展。從文學空間的范圍來說，由小到年夜，最具典範意義的是景不雅和地區。 書院文學與景不雅空間 書院景不雅不只指內部空間的選址，也包含外部空間的營建。 晚期書院多依傍名山而建。白鹿洞書院在廬山五老教學場地峰南麓，岳麓書院在湘江西岸岳麓山下，嵩陽書院背靠嵩山峻山頂顛峰，石鼓書院坐落在衡陽石鼓山上。書院選址依傍名山勝跡，既受現代士人唸書山林風尚的影響，也與器重風水的堪輿不雅念有關。最主要的是，山林闊別喧嘩，利于靜心唸書。南宋朱熹在呈報朝廷的《白鹿洞牒》中說，白鹿洞“四面山川，清邃環合，無販子之喧，有泉石之勝，真群居講學、避難著書之所”。明代胡儼《重建白鹿洞書院記》亦云：“五老峰之下，山水環合，林谷幽深，遠人事而盡塵氛，足以怡情適興，養性唸書。”山林是潛心問學的佳境。 書院依傍山林，最宜吟詠和書寫，詩賦之作由是而富。朱熹建武夷精舍于隱屏峰下，陸游《寄題朱元晦武夷精舍》詩云：“師長教師結屋綠巖邊，讀《易》懸知屢盡編。不消采芝驚世俗，恐人謗道是仙人。”張栻掌管城南書院，有《城南雜詠二十首》。朱熹次其韻，作《奉同張敬夫城南二十詠》，并跋張詩云：“久聞敬夫城南景物之勝，常恨未得往游其間。今讀是詩，便覺風篁水月，往人不遠。”朱、張城南唱和之作，作風附近，明何喬新謂“其詞渾樸戰爭，有盛唐品格”。淳熙間，朱熹在白鹿洞書院作《白鹿洞賦》；嘉定間，張琚、羅思、姚鹿卿等人在流瑜伽教室芳橋旁會講洞學畢，相與歌文公之賦；淳祐間，方岳作《白鹿洞后賦》；明嘉靖間，張純跋《白鹿洞賦》，楊侃刻于石屏。一篇書院賦，流播數百年，完成了經典化。 書院繁華和普及以后，不成能都依傍名山，但選址仍以城市周邊的景致勝地為重要斟酌。如許既便于師生的日常往來，又可延續書院的山林傳統，對于激起寫作才情也多有利益。杭州崇文書院在西湖之濱，《敬修堂詞賦課鈔》是清道光間崇文諸生的詩賦集，浙江巡撫富呢揚阿序稱“多士肄業此中者，吸湖光，飲山淥，于舉業外率工詩古文詞”。湖光山淥利于詩詞歌賦，這好懂得，古來詩人得山河之助者甚多。值得留意的是，它能夠還利于舉業文章共享空間。《崇文書院課藝九集》是光緒間崇文諸生的陳腔濫調文集，浙江巡撫葉赫崧駿序云：“崇文依山面湖，舉凡風云幻化，林木幽奇，四時皆有其佳致。諸生游息此中，得乾坤之清氣，發為宇宙之至文，不貌襲先正，而先正之口講指畫，如進其室而承其謦欬。”這里所謂“至文”，指的就是陳腔濫調文。 學術文章也可得山河之助。學海堂位于廣州越秀山麓，是清代漢學書院的代表。《學海堂集》是諸生的學術作品集，阮元序云：“珠江獅海，云濤飛泛于其前；三城萬井，煙靄開闔于其下。茂林暑昃，先來天際之涼；高闌夕風，已生海上之月。”諸生在此山堂，不雅覽潮汐，“登高者賦其所能，不雅瀾者得其為術，息焉游焉，不亦傳之久而行之遠歟”。 書院扶植重內部選址，更重外部景不雅的營建。岳麓書院內原有留念“朱張會講”的“飲馬池”，清乾隆間在池上建有草亭，嘉慶間重建，更名“風雩亭”，其得名來自《論語》中的“吾與點也”。“曾點景象”也成為書院的廣泛尋求，一個詳細表示就是著意于建造池亭園圃，以便諸生登眺游息。 風雩亭四周種有柳樹，“柳塘煙曉”即為岳麓書院八景之一。院生俞超有《岳麓八景》詩，將八景融進一首七律：“曉煙低護柳塘寬，桃塢霞烘一色丹。路繞桐陰芳徑別，噴鼻生荷岸晚風摶。泉叫澗并青山曲，魚戲人從碧沼不雅。略坐花墩斜月照，冬林翠繞竹千竿。”不少書院都有相似的系列景不雅。而更多的書院未必有“八景”“十景”之名，但林泉之勝簡直是“標配”。哪怕是地處阛阓的書院，自己往往也是園林勝跡、微型山川，師生可于此中俯仰六合、感念古今。 即便是主意專心唸書、無需游息的人士，也無法完整謝絕園林的吸引力。清代朱一深創立新淦凝秀書院，他擬定的《凝秀書院公約》有“謹收支”一則，稱“昔董仲舒下帷奮發，三年不窺園圃；管寧足不下樓，坐穿一榻，其收視反聽為何如”，故而“諸生既進門墻，自宜鍵戶攻苦，拒絕聞見，品德詩書，其中自有真樂，又奚佚游為也”。以為書中自有真樂，不用把時光用在游覽上。可接上去又說，“余于書院內構一樓，諸生誦讀之暇，或恣不雅眺以陶適其性格，發其奇氣，較之阛阓雜沓，不猶愈乎”。這座樓即靜遠樓，朱氏后來寫了《靜遠樓八景詩》，序云：“樓名靜遠，地頗清佳，水送綠于欞間；攜將風月，山橫青于幾上……署為八景，蓋選勝而尤奇；吟得數章，終圖形而弗肖爾。”八景者，“秀嶺晴嵐”“玉溪環帶”“銀岡煙雨”“楓岡瀑布”“南浦溪聲”“東山松韻”“虹堤夜月”“天柱積雪”。 清代武昌江漢書院山長王心敬曾談及書院的空間design：“凡門前內甬道兩旁、堂前堂后，必廣樹松柏杉槐；于其空閑，又必蒔植諸竹。凡池皆種蓮植芡。一則扶植樹木，使成蔚蔥之不雅，以增書院景象，二則春夏藉竹樹之陰，三則誦讀之余，可玩物適情，以助清逸瀟灑之性耳。私密空間”在他所言書院景不雅的三點意義（審美、遮陰、怡情）之外，還有兩點可以彌補。 其一，書院外部的微型山川，也有啟發文思之用。王同為《紫陽書院課藝九集》作序，稱院中“螺泉，涓潔漣漪，可以狀文思之泉涌也”，“春草池，微波瀠洄，可以暢文機之生趣也”，“垂釣磯、筆架峰，奇石林立，可以狀文氣之突兀也”如此。這是微縮版的“山河之助”。 其二，對于文學講授而言，師生介入園藝之事，與寫作之間具有某種象征性的聯絡接觸。薛時雨主講江寧尊經籍院，烏龍潭因久未清算，茭葑縱橫。于是率諸生清淤，又在潭西蒔植梅竹松柏。薛氏為《尊經籍院五集課藝》作序，簡述此事并告諸生：“今夫蹄涔之水，缺乏以資澆灌也，必往其障，通其流，然后原泉混混，殘餘往而清光來，文之潔凈猶是也；今夫濯濯之山，缺乏以快登眺也，必蔥鬱而綠縟，幽秀而深奧，然后明靚淡冶之態，剎那萬變，文之藻采猶是也。”潭水經疏通而乾淨，山林經扶植而多姿，人介入景不雅之美的構成；文之潔凈和藻采也這般，離不開人的休息支出。由此，諸生可因山林之樂，而知文章之閫奧。 書院文學與地區空間…